Православие в Симбирской и Мелекесской епархии

Православие и иконопочитание

Православие на Симбирско-Мелекесской земле — Mon, 14 Mar 2011 19:50:01 +0500

Тот факт, что празднование Торжества Православия Церковь связала со своей победой над иконоборчеством, вряд ли можно объяснять тем, что иконоборчество было якобы последней ересью, осужденной на Вселенском Соборе, а именно на втором Никейском, собиравшемся в 787 году. Во-первых, этот Собор хотя и осудил иконоборчество, но не победил его. Во-вторых, праздновать Торжество Православия было установлено в честь не этого Собора, а в честь окончательной победы над иконоборчеством лишь через 56 лет, в 843 году. В-третьих, и после иконоборчества Церковь терзали различные ереси, как, например, ересь Варлаама и Акиндина, против которой боролись св. Григорий Палама и множество его единомышленников. В-четвертых, мы не можем категорически утверждать, что второй Никейский Собор был последним Вселенским Собором. Многие православные богословы, среди которых можно назвать, например, св. Никодима Святогорца, утверждают, что Константинопольский Собор 879-880 года, бывший при св. патриархе Фотии и, кстати, осудивший латинское нововведение Filioque, тоже можно считать Вселенским[1].

Итак, почему Церковь начала праздновать Торжество Православия в связи со своей победой именно над иконоборчеством, а не какой-либо другой ересью. Ответ, на наш взгляд, состоит в том, что иконопочитание и Православие не могут мыслиться друг без друга, но являются одним целым. Иконопочитание – лишь одно из имен Православия. Иконопочитание является универсальным критерием Православия, оно выражает его суть. Осмелимся сказать, что иконопочитание наиболее полно выражает его суть. Всякая попытка оспорить иконопочитание является попыткой оспорить само Православие. И наоборот, любое отклонение от Православия немедленно отражается на отношении к иконам. Для того, чтобы определить «православность» той или иной конфессии – достаточно зайти в храм и взглянуть на его стены.

Суть Православия состоит в том, что Бог стал человеком, чтобы, через восприятие падшего человеческого естества, спасти его от власти греха и привести к обожению. Ради этого произошло подлинное, не мнимое, соединение полноты Божественного естества с полнотой человеческого естества в ипостаси Сына Божия. Все без исключения ереси пытались оспорить этот догмат. Смысл всех ересей в том, что, либо соединение Божественного и человеческого естества не было подлинным, но мнимым, либо с божественным естеством соединилось не все человеческое естество, а лишь какая-то его часть, и потому другая его часть осталась вне спасения, потому что, по известному богословскому принципу, что из человеческого естества осталось не воспринятым божественным естеством, то осталось неуврачеванным от греха.

Действительно, если мы рассмотрим первую из больших ересей, которые вышли из недр Церкви и носили богословский характер – арианство, то увидим, что оно полностью соответствует данной нами выше характеристике ереси. Арианство, проповедуя, что Христос не был единосущен Отцу и имел сотворенную и, следовательно, низшую, чем у Отца, природу, тем самым угрожало возможности исцеления человеческого естества, которое оказывалось соединенным с естеством не несотворенного Бога, но сотворенного, согласно арианству, Сына Божия. Современный арианству аполлинаризм учил, что Христом не был воспринят человеческий «ум», который был заменен «умом» Бога Слова. Таким образом человеческий ум (который в ту эпоху означал нечто большее, чем в современном словоупотреблении, а именно высшую степень в иерархии человеческой природы – то, что в иудейской традиции называлось «сердцем»), пребывая в падшем состоянии, оставался вне спасения. Далее, несторианство, против которого собирался Третий Вселенский Собор, учило, что во Христе Бог Слово сосуществовал вместе с «высоким человеком» Иисусом. Несторианство отвергало соединение двух природ Христа – божественной и человеческой – в одном лице Бога Слова, но проповедовало соединение двух лиц – Сына Божия и человека Иисуса. Это означало, что соединение природ во Христе не было подлинным, но, как выражались Отцы, «поверхностным», «мнимым». Это было даже не соединение, а лишь «соприкосновение» двух природ, в результате которого падшая человеческая природа опять не могла получить спасения. Далее, монофизитство учило, что человеческое естество после соединения с Божественным изменилось, утратило свои свойства, как бы «растворившись» в божественном естестве Христа. Из-за этого плоды соединения двух природ во Христе, а именно спасение и обожение, остались для нас недостижимыми. То же самое стремление разорвать соединение божественного и человеческого естества во Христе двигало иконоборцами. Согласно православному вероучению, мы изображаем Христа в силу того, что Он стал подлинным человеком. Подлинность Его человечества и реальность соединения в Нем божественного и человеческого естества как раз и позволяют нам изображать Его на иконах. Он, истинный неизобразимый Бог, стал «изобразим», по выражению Святых Отцов, в силу того, что стал подлинным человеком. Ненависть иконоборцев к иконам питалась желанием расторгнуть соединенные во Христе два естества – божественное и человеческое. Еще одна серьезнейшая ересь, которая возникла в XIV веке и нашедшая себе выражение главным образом в учении калабрийского монаха Варлаама и Константинопольского ученого Акиндина, тоже была направлена на то, чтобы воздвигнуть перегородку между Божеством и человечеством и не допустить их спасительного, для человеческого естества, соединения. Учение варлаамитов о сотворенности благодати Святого Духа именно это и предполагает. Дело в том, что спасительные плоды Боговоплощения члены Церкви получают через Духа Святого, который изливается на них в Таинствах. Если благодать Духа Святого, или, что то же самое, действие (энергия) Святой Троицы, тварны, как учил Варлаам и его единомышленники, тогда ни человеческая природа Христа не смогла обожиться после своего соединения с божественной природой, ни мы в результате этого не можем в подлинной и спасительной для нас мере приобщиться божественной природы. Эта ересь, вместе с другими ересями, до сих пор проповедуется латинством, что ставит его на один уровень с древними нечестивыми учениями: арианством, аполлинарийством, несторианством, монофизитством, иконоборчеством и т.д.

Таким образом, как мы видим, все ереси на самом деле являются одной ересью, которая лишь меняет свои формы. Будучи опровергнутой под одной личиной, она меняет свою маску и вновь вступает в схватку с Православием. Таким образом, можно сказать, что на протяжении всей истории Церкви, вплоть до наших дней, Православию противостоит одна и та же Ересь, которая лишь меняет свои личины. Смысл этой ереси в том, что не произошло подлинного соединения полноты божественного и полноты человеческого естества в ипостаси Бога Слова, а цель – в том, чтобы лишить падшее человеческое естество спасения, которое оно получает через приобщение к божественному естеству.

Как нами было сказано в начале, наиболее полным критерием Православия является иконопочитание. Кто почитает иконы, тот тем самым исповедует подлинность Боговоплощения, а именно, что полнота человеческого естества соединилась с полнотой божественного естества в ипостаси Бога Слова. И кто отвергает иконы, тот отвергает подлинность такого соединения. Можно сказать также наоборот, что всякое уклонение в учении о Боговоплощении тут же, как на лакмусовой бумажке, отражается на отношении к иконам. Рассмотрим подробнее, на исторических фактах, один лишь пример – Армянской церкви, которая, как известно, является монофизитской. В силу того, что она отделилась от Вселенской Церкви задолго до возникновения споров об иконопочитании, на ее отношение к иконам не оказали особенного влияния ни решения Седьмого Вселенского Собора, которые она не принимает до сих пор, ни проповедь византийских иконоборцев. Она, если можно так выразиться, естественным образом «дрейфовала» к иконоборчеству – не в силу активного действия иконоборцев, а в силу влияния монофизитства, которое она приняла.

Итак, вскоре после Халкидонского Собора, на котором было осуждено монофизитство, в Армянской церкви начали обнаруживаться первые признаки уклонения в иконоборчество. Согласно послания Хована Майрагомеци, известного деятеля Армянской церкви VII века, к епископу Мечкогманцкому Давиду,

в конце VI века армянский католикос Мовсес II (574-604) собрал Собор, который постановил: «Никто да не имеет общения с ромеями (византийцами)[2], подчиняющимися Халкидонскому Собору.., и да не принимает от них ни книг, ни икон, ни мощей». И позже иконоборчество время от времени проявляло себя, то усиливаясь, то ослабевая. В качестве еще одного, позднейшего, свидетельства можем привести осуждение в 969 году армянского католикоса Вахана за то, что он «принес иконы для обновления Халкидонской ереси (то есть Православия)», как сообщает историк Самуэль Анеци, живший в XII веке. Из той же эпохи до нас дошли полемические произведения армянских богословов, которые осуждали иконопочитание, как оно имело место в Византии. Здесь можно привести переписку католикоса Хачика I (973-992) с православным митрополитом Севастии. В одном из своих писем армянский католикос, в частности, пишет: «Господское и богосмешанное тело, а также обоженную и сотворенную природу вы отделяете от Логоса, и почитаете вырезанные и написанные на определенных материалах иконы.» Здесь иконоборчество армян напрямую связывается с их монофизитскими убеждениями. Первая часть фразы содержит формулировки, характерные для монофизитства: «богосмешанное тело», обвинение православных в том, что они отделяют человеческую природу Христа от Логоса. И как вывод из этого – отвержение икон. Таких примеров можно привести множество.

Нечто подобное наблюдается и в католических храмах. Хотя латинская церковь официально не отвергала иконы, иконы сами по себе практически ушли из храмов, в которых зачастую остались лишь изображения креста. В этом факте обнаруживается уклонение латинства в ту самую универсальную Ересь, о которой мы говорили выше, а именно воздвижения средостения между Божеством и человечеством, в силу чего человечество теряет надежду на спасение.

Таким образом, отношение к иконам является лакмусовой бумажкой православности или неправославности того или иного христианина. Иконопочитание есть наиболее характерный критерий Православия. Именно поэтому Церковь связала Торжество Православия с победой иконопочитания над иконоборчеством.

Сергий Говорун

Источник: Православие.Ру

[1] Среди других современных богословов, считающих так, можно назвать, например, о. Иоанна Романидиса и о. Георгия Металлиноса.

[2] Жители Византийской империи называли себя «ромеями», а Византийскую империю – «Романией», «Империей Ромеев». Наименование «Византия» в отношении «Романии» было введено в 1562 году Иеронимом Вольфом в изданном им сборнике «Византийских историков» (Corpus Byzantinae Historiae).

Книжная выставка-ярмарка «Радость Слова»

Православие на Симбирско-Мелекесской земле — Mon, 07 Feb 2011 17:39:36 +0500

С 9 по 13 февраля 2011 года по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Ульяновске пройдет Межрегиональная книжная выставка-ярмарка «Радость слова» православной, детской, образовательной, художественно-публицистической литературы.

Структура выставки:

Выставка-ярмарка будет включать торгово-информационную экспозицию, деловую, культурно-просветительскую и издательскую программы.

Цели мероприятия:

Создание новой площадки взаимодействия церковных, государственных, общественных и предпринимательских структур в сфере книгоиздания и книготорговли; повышения качества рынка православной и духовно-просветительской литературы; содействие духовно-нравственному просвещению граждан, в особенности молодого поколения; возрождение интереса к литературе, воспитание бережного отношения к слову; популяризация православной культуры в широких общественных кругах; анализ ситуации на православном книжном рынке, контроль качества выпускаемой литературы; содействие современным авторам и привлечение внимания общественности к их творчеству.

Тематические разделы выставки-ярмарки:

святоотеческая литература, христианская философия, богослужебная литература, мемуары, русская и западная классическая литература, образовательная литература, учебная литература по православной культуре, книги, посвященные христианскому искусству и культуре, детская литература, учебная литература, календари и открытки, аудио- и видео-диски, образовательные программы, развивающие игры и игрушки для детей, школьно-письменные товары.

Подготовка и проведение выставки сопровождаются информационными кампаниями в центральных и региональных СМИ, в ведомствах, учреждениях и организациях Ульяновской области.

Слово Святейшего Патриарха Кирилла после вечерни в день Рождества Христова

Православие на Симбирско-Мелекесской земле — Fri, 14 Jan 2011 01:05:51 +0500

7 января 2011 года, после великой вечерни в праздник Рождества Христова, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом.

Ваше Высокопреосвященство, владыка митрополит Ювеналий! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Дорогие отцы, братья и сестры!

Всех вас сердечно поздравляю с великим спасительным праздником Рождества Христова, а также с престольным праздником главного храма Церкви нашей — соборного Храма Христа Спасителя в первопрестольном граде Москве.

Я благодарю Вас, владыка, за добрые слова, в которых Вы сказали о положительных переменах, происходящих сегодня в жизни людей, особенно молодежи. Меня радуют Ваши слова, а также то, что эти слова действительно отражают реальность. Все больше и больше молодых людей, людей среднего возраста, более того, людей пожилого возраста, которые родились и были воспитаны тогда, когда слово «Бог» было запрещено, сегодня начинают понимать, что Бог — не сказка, не вымысел, не миф, не человеческая фантазия. Никакой самой прекрасной сказке, сочиненной самым талантливым человеком, не дано привлекать к себе миллионы и миллионы людей, потому что отсутствие реальности очень быстро становится очевидным для любого наблюдательного человека. Не было бы Бога — не было бы здесь сегодня всех нас вместе. И никакими заблуждениями, никакими предрассудками, никаким недостатком образования сегодня нельзя объяснить этого тяготения людей к Богу, потому что по пути ко Христу идут сегодня люди просвещенные, образованные, с большим жизненным опытом. Как не радоваться всему этому?

Поскольку по традиции в этот день вечером в Храме Христа Спасителя собирается духовенство города Москвы, то я имею своим долгом сказать всем нам, что эти добрые перемены не должны создавать иллюзии благополучия. Мы только в начале пути. Есть, несомненно, добрые ростки, которые пробиваются к свету, но как много душ, еще не встретивших Бога на своем пути, как много погубленных жизней, как много страданий и горя в народе нашем — только потому, что люди живут не Божиему закону! И для тех, кто на опыте своей жизни испытал, что такое реальность общения с Богом, особенно болезненно видеть, как люди, живущие без Бога, теряют жизненные ориентиры, идут по страшному пути, в конце которого — погибель. И в молодежной среде, наравне с замечательными примерами обращения к Богу, стремления к знаниям, честности, порядочности, мужественности, жертвенности — а минувший год дал нам возможность увидеть все это на примере той замечательной солидарности, которая объединила людей, пожелавших противостоять огненной стихии жаркого лета, — наравне с этим мы можем видеть и другие примеры, как огромное количество людей, в том числе молодежи, живет не по Божиему закону, а по закону плоти, по закону инстинкта, желая удовлетворять все возрастающий голос плоти во что бы то ни стало, накапливая для этого материальные средства, отдавая и посвящая этому всю свою жизнь.

Но Бог так не велит жить. Эта жизнь несовместима с человеческой жизнью. И эта несовместимость должна быть явлена современному человеку. К сожалению, грех сегодня романтизирован, он завернут в очень привлекательную упаковку, к нему тянутся руки молодых, наподобие того, как к детским игрушкам тянутся руки детей. Хочется развернуть эту обертку, насладиться содержанием — эта романтизация греха стала частью современной массмедийной культуры, если слово «культура» приложимо к пропаганде греха. И что же мы имеем? Сегодня мы имеем ужасающие цифры разводов, абортов, людей, страдающих наркоманией и алкоголизмом…

Для того чтобы увидеть не красивую обертку, прячущую под собой звериный оскал греха, а последствия греха, нужно пойти туда, где я был два часа тому назад. Я был в особом отделении детской государственной клинической больницы имени Филатова. В этом отделении содержатся маленькие детишки, которые страдают повреждением центральной нервной системы и психическими заболеваниями, — это те дети, которых матери не взяли в свой дом, от которых они отказались. А что же явилось причиной отклонений? Случайное стечение обстоятельств? Случайное совпадение на генетическом уровне? Совсем нет. Причиной тому был человеческий грех — те же самые наркомания, алкоголизм, венерические заболевания как следствие распутства и потери целостности человеческой личности.

Эти маленькие жертвы греха являются яркой иллюстрацией того, что есть грех. Общаясь с замечательными людьми, которые там работают, общаясь с нашими добровольцами, сестрами милосердия, которые выхаживают этих несчастных детей, я сказал им: была бы моя власть и были бы у меня такие возможности, я бы через это отделение провел бы всех учащихся старших классов московских школ, чтобы они лицом к лицу увидели последствия греха. И тогда, может быть, было бы невозможно поставить такой фильм, как «Школа», который потряс сознание нашего общества.

Я говорю все это, дорогие мои отцы, чтобы еще и еще раз напомнить: мы не можем радоваться нашим успехам, потому что они еще слишком незначительны. Наша брань не против плоти и крови. Наша борьба — за жизнь людей; а жизнь там, где Божий закон устрояет человеческие отношения.

Может быть, кто-то скажет, что это неуместные слова в день Рождества. Но я не нахожу сегодня никаких других слов, которые были бы уместны, чтобы сказать, что именно в день Рождества Спасителя, когда мы так чувствуем Его близость к нам, когда мы так ясно сознаем, что Бог — это реальность, когда мы понимаем, что закон Божий — это единственный закон, способный привести людей к счастью и благополучию, — вот в этот самый день мы должны подумать и помолиться о всех тех, кто этого не знает, кто живет по закону плоти и кто расплачивается за свой грех — в том числе и следующим поколением больных детей.

Мы в Церкви начали целый ряд очень важных программ: и работу по преодолению алкогольной зависимости, и усиление нашей деятельности в сфере реабилитации наркоманов, и заботу о сиротах, о детях, лишенных родительского попечения. Но то, что делает Церковь, носит скорее символический характер — Церковь не может одна поднять весь этот огромный пласт трудов и забот. Но то, что она делает, должно помочь всем людям осознать, как необходимо устроение жизни на основе Божиего закона, как важно для каждого не быть безразличным к тому, что происходит в жизни нашего общества. Дай Бог всем нам — Церкви, людям, организованным в различные общественные институции, государству — совместными усилиями преодолеть эти скорби.

У христианина должен быть спокойный и оптимистический взгляд на мир. Это не прекраснодушный и не наивный взгляд — этот христианский оптимизм основывается на том, что Бог во Христе победил зло и победил диавола. И эта Божественная победа глобальна — и с точки зрения охвата всего рода человеческого, и с точки зрения охвата всех времен; и все мы с вами соучастники этой Божественной победы. Будем верить и надеяться, что если и Отечество наше научится полагать в основе общественных отношений, межличностных отношений, этот закон, то жизнь действительно озарится светом Вифлеемской звезды. Ради этого стоит трудиться, напрягать свои силы, не жалеть времени, потому что это дело Божие.

Поздравляю всех вас, мои дорогие, с этим светлым днем. Я желаю помощи Божией каждому в его жизни — в личной, в семейной жизни, в воспитании детей и внуков. Я желаю вам помощи Божией в ваших трудах. Сопрягайте все, что вы делаете, с теми великими духовными и нравственными принципами, которые Евангелие Христа, родившегося в Вифлееме, открывает всем нам. И пусть это сопряжение небесного и земного дарует нам силы устроять к лучшему нашу земную жизнь и одновременно созидать души для Царствия Небесного. Аминь. С праздником поздравляю вас.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

О паломничестве

Православие на Симбирско-Мелекесской земле — Fri, 24 Dec 2010 18:31:44 +0500

Для современного человека паломнические поездки являются одним из неотъемлемых атрибутов церковной жизни. Множество фирм, как церковных, так и светских, предлагают сегодня поездки к святыням России и зарубежья. Часто именно с такой поездки начинается знакомство человека с Православной Церковью. Но всегда ли это знакомство влечет за собой воцерковление? Как подготовиться к поездке, чтобы она стала настоящим паломничеством, а не занимательным путешествием? Об этом размышляет в своей статье настоятель Свято-Троицкого собора г. Саратова игумен Пахомий (Брусков).

Сцена, ставшая привычной для многих священников. В храме ко мне подходит женщина и спрашивает: «Батюшка благословите в паломническую поездку к старцу». Отвечаю: «Бог благословит. А зачем Вы едете?» И часто не слышу вразумительного ответа. «Ну, все едут… Здоровья нет…. Исцелиться хочу, говорят, помогает» – вот самые распространенные мнения по этому поводу. Между тем каждый человек, отправляющийся в паломничество, должен задать себе два вопроса: что такое паломничество вообще и для чего лично я отправляюсь по святым местам? И постараться дать себе на них честный ответ.

Поклониться святым местам

Паломничество по святым местам представляет собой одно из проявлений благочестия, вызванное желанием увидеть великие святыни, помолиться в местах, особо значимых для христианского сердца, воздать таким образом Господу, Божией Матери, святым видимое поклонение. С глубокой древности христиане отправлялись в странствие, чтобы увидеть места, связанные с земной жизнью Спасителя, помолиться у Гроба Господня. Также с первых веков христианства зарождаются и становятся местом паломничества верующих монашеские обители Палестины, Египта, Сирии. В дальнейшем появляются и получают известность другие места паломничества. Это и Рим, и Афон, и Бари, куда направляются паломники со всего мира.

На Руси со времен Крещения паломничество также становится очень популярным. Русские люди совершают паломничество в Иерусалим и в другие святые места. Отсутствие современных средств передвижения делало такие путешествия подвигом, очень тяжелым и опасным для жизни паломника. Постепенно, возникают на Руси и становятся общеизвестными национальные святыни: Киево-Печерская и Троице-Сергиева Лавра, Валаам, Соловки и другие места, связанные с местами жизни и подвига святых отцов.

Своего расцвета в России паломничество достигает в XIX веке. Тогда существовала, к примеру, благочестивая традиция посетить хотя бы раз в жизни Киево-Печерскую Лавру. Тысячи паломников самого разного общественного положения и материального благосостоянии отправлялись на богомолье в лучшем случае верхом на лошади, а чаще всего пешком с котомкой сухарей за спиной. Эти паломники не только сами приобщались к святыне, но и давали возможность многим людям узнать о святых местах. Во все века в русских людях жила любовь к странникам. Страннолюбие было особым родом благочестия, позволяющее не только послушать паломника, но и принять участие в его подвиге личным пожертвованием.

Именно в это время достигает своего расцвета деятельность Русской Духовной Миссии на Святой Земле. Стараниями начальника миссии архимандрита Антонина (Капустина) в собственность нашего Отечества приобретаются значительные участки земли в Палестине, где возводятся не только храмы и монастыри, но и вместительные гостиницы для паломников.

Революция разрушила традиции паломничества в нашей стране. Монастыри и храмы были уничтожены, участки русской миссии за рубежом во многом утрачены, а русские люди на многие годы были лишены возможности беспрепятственно совершать паломнические поездки.

В наши дни традиция совершать паломничества возрождается, множество людей отправляются как в общеизвестные, так и в малоизвестные монастыри. В этой сфере работают множество фирм, которые организуют и транспорт, и проживание, и посещение храмов. Но зачастую дух этих поездок кардинально отличается от тех, что совершались в прошлые века.

И дело не в том, что изменились условия жизни и современный человек стал пользоваться скоростным транспортом. Если бы в древности была такая возможность облегчить передвижение, люди бы ее тоже использовали. Тогда ведь не все ходили пешком, кто-то ездил в повозках, которые тоже облегчали путь. В наши дни необходимость отдавать заработанную сумму денег за билет может восприниматься как эквивалент усилий древних паломников.

Основное отличие, на мой взгляд, состоит в том, что в то время паломничество воспринималось как труд, как служение Богу. Христианин воспринимал и семью, и работу, и отношения с ближними как поприще, на котором человек должен чем-то жертвовать, терпеть какие-то тяготы, и через это духовно возрастать, становиться ближе к Богу. Широкую известность в прошлом столетии приобрела книга «Откровенные рассказы странника своему духовному отцу», герой которой пешком прошел тысячи километров от центральной России до Сибири, посещая святые места. Безусловно, совершив такой подвиг, он иначе воспринимал свое паломничество, чем современный человек. А главным его приобретением в странствиях стали не приятные впечатления и памятные сувениры, а навык в молитвенном делании.

А мы зачастую и паломничество, и все остальные сферы своей жизни воспринимаем, как средство приобрести лично для себя какую-либо выгоду, получить удовольствие, неважно чувственное, душевное или даже духовное. Потребительское, эгоистичное отношение к миру свойственно современному человеку. Чтобы вернуться к опыту древних паломников, нельзя плыть по течению, нужно сделать над собой усилие и постараться что-то изменить.

Паломник или турист?

Каждый православный христианин, отправляясь в паломническую поездку, должен для себя четко определить: для чего он это делает? Зачем он лишает себя элементарных бытовых удобств, отдает деньги, теряет время? Что для него значит эта поездка? Путешествие по Золотому кольцу России с осмотром исторических и культурных достопримечательностей, в число которых входят храмы, иконы, церковная утварь. Или это желание глубже узнать жизнь Церкви, потрудиться ради Христа. Хотя и первое неплохо, но второе намного важнее.

Кто-то отправляется в монастырь, чтобы получить благодать Духа Святого, познакомиться с монашеской жизнью. А кого-то в паломничество влекут более приземленные цели: попросить и непременно получить материальных благ, здоровья, успеха в делах. Так развивается в современной церковной среде особый вид благочестия – так называемый «духовный туризм». К нему же относятся и поездки к известному или малоизвестному старцу, где за материальное вознаграждение люди надеются через внешние, полумагические действия получить гарантированный результат. Съездил ровно семь раз на отчитку или лечение копием и тебе гарантировано исцеление. Но возникает вопрос: а какова природа этого исцеления? Какие силы стоят за деятельностью этого целителя?

Нельзя воспринимать духовную жизнь через призму материальных благ – здоровье, удачу или получение выгодной должности на работе. Это большая ошибка, ведь стремясь за материальным, можно не заметить большего, не оценить того духовного дара, который дает человеку Господь.

Человек, отправляясь в паломническую поездку, прежде всего должен спросить себя: а в каких отношениях он находится с Богом, с Церковью. Паломничество – это одна из форм церковной жизни. Но духовная жизнь христианина начинается не с паломничества, а с покаяния. Как говорится в Евангелии: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное». Начинать надо с чтения Евангелия, с покаяния, с Причастия. В таком случае человек сможет правильно понять все то, что увидит в поездке. И даже столкнувшись с бытовыми трудностями, неправильным (как ему кажется) поведением священников, монахов или мирян, он не соблазнится этим, не расстроится.

Сегодня часто можно услышать, что многие люди начали свою церковную жизнь именно с паломничества. К примеру, съездили по рекомендации родных или знакомы в Дивеево и воцерковились. Но возникает вопрос: а на самом ли деле они воцерковились? Приняли они опыт и традиции Церкви, смирились ли перед ее правилами? Ведь сегодня наряду с церковными христианами, которые посещают богослужения, причащаются, исповедуются, существует среда так называемых околоцерковных людей. Они думают, что находятся в ограде Церкви, считают себя глубоко верующими людьми. Но при этом не участвуют в жизни Церкви, не исповедуются, не причащаются, либо делают это изредка для решения личных проблем. Из этой среды вырастает целое поколение христиан, которые не только по-своему воспринимают христианскую жизнь, но и проповедуют свое отношение, далекое от Евангелия и опыта Церкви, другим людям. Сегодня этому помогают еще и неограниченные возможности общения, как в реальной жизни, так и виртуальном пространстве, где люди обсуждают поездки, делятся своими соображениями, дают оценку церковной жизни, мало что о ней зная.

Сегодня существует развитый бизнес, ориентированный на паломников. Организаторы поездок собирают всех желающих, кто может оплатить поездку. При этом никому не интересно, что в головах у этих людей, какой след поездка оставит в их душах.

Между тем паломничество – это одно из средств духовного совершенствования человека, которое позволяет не только посетить новые места или поклониться к святыне, но и увидеть свои недостатки, немощи, а также силу Божию, Его помощь и поддержку. Когда человек в поездке терпит бытовые неудобства, добровольные лишения, он начинает глубже относиться к жизни, испытывать благодарность за самые простые вещи. Ведь и кусок хлеба можно съесть очень по-разному. К примеру, когда возрождалась Оптина пустынь, многие люди ехали туда не с паломническими турами, а своим ходом – на автобусах, поездах, да еще несколько километров приходилось идти пешком. И приезжали туда потрудиться во славу Божию, а не полюбоваться памятниками архитектуры. Наработавшись целый день на стройке или в поле, они воспринимали скудную монастырскую пищу как действительно ниспосланную Богом. Это бесценный опыт, и человек, который не приобрел его, не сможет по-настоящему оценить, что такое паломничество.

Невозможно, да и не нужно закрывать паломнические службы или запрещать всем ездить в паломнические поездки. Но каждый христианин должен понять, чего ищет в этой поездке его сердце. Затем испросить благословения на поездку у священника, у которого он исповедуется. Не просто поставить перед фактом: «Благословите, я еду в монастырь или к старцу», – а попытаться более подробно объяснить причины своего решения. Священник сможет посоветовать, на что обратить внимание в обители, как себя вести, как подготовиться к этой поездке. Перед поездкой нужно почитать что-то об истории монастыря, о духовной жизни, о молитве. Безусловно, не только древние паломники, но и современные могут и должны стараться больше молиться в поездке, в том числе и Иисусовой молитвой. Тогда поездка превратится в настоящее паломничество.

Если человек собирается в паломническую поездку в монастырь, очень важно постараться приобщиться к монашеской жизни, сокрытой от посторонних невнимательных глаз. Почему так популярны источники, сухарики, освященное маслице? Это лежит на поверхности и доступно без духовного труда. А монашеская жизнь, добродетели надо уметь рассмотреть, приложив духовный труд. Поэтому важно присмотреться, прислушаться, не поддаваться духу суеты, который часто возникает в паломнических группах. Даже если не удалось лишний раз искупаться в источнике, купить очередной сувенир в свечной лавке, это не страшно. Внимательный паломник может получить неизмеримо большую пользу для души.

И последнее. Церковный человек должен воспринимать паломническую поездку как некое дополнение к своему повседневному служению, как поощрение за труд, как подарок, ниспосланный от Господа. И не в коем случае не заменять паломничеством повседневную духовную работу, участие в таинствах, в жизни Церкви.

Источник: Православие и современность
Игумен Пахомий (Брусков)

Маленькие герои большой литературы

Православие на Симбирско-Мелекесской земле — Fri, 10 Dec 2010 15:02:35 +0500

Тему маленького человека открыл, как и многое другое в русской литературе, Александр Сергеевич Пушкин повестью «Станционный смотритель». Главный герой повести Самсон Вырин — самого низкого ранга чиновник, у которого гусар Минский увёз красавицу-дочь. И хотя худшие предположения Вырина не оправдались: Минский не выгнал Дуню, натешившись ею, а долгие годы оставалась она его богатой содержанкой, — горе Вырина от того ничуть не меньше. Не меньше, потому что повесть не о том, что богатые не должны лишать бедных куска хлеба, а об их равном человеческом достоинстве, о глубинном равенстве всех перед Богом, когда заповеди для всех одни; и то, что невенчанной содержанкой оказалась его дочь, разбило сердце отца, состарило в четыре года и свело в могилу. Он готов был её простить и принять. В предельно лаконичной пушкинской прозе нет ничего не стоящего внимания: не случайно на стенах вверенной Вырину почтовой станции висят картинки, иллюстрирующие историю блудного сына.

Но, несмотря на то, что именно эта повесть признана истоком «темы маленького человека», меня гораздо более удивляет «Медный всадник». В этой поэме рядом поставлены два главных героя: Пётр Первый с его планами заложить город «на берегу пустынных волн», «прорубить окно в Европу», «грозить шведу», Пётр Первый, который «уздой железной Россию поднял на дыбы», — и мелкий чиновник Евгений со своими планами жениться на любимой девушке, получить место с чуть большим жалованием, вырастить детей и умереть в кругу детей и внуков.

Интересы этих героев в пушкинской поэме стоят рядом, более того, Пётр ответственен за сломанную жизнь Евгения: его невеста погибла во время наводнения в Петербурге. Воплотившиеся планы Петра сломали планы Евгения. Он доживает свою недолгую жизнь безумным бродягой, но бродяга этот обвиняет Петра, грозит его конному изваянию и, убегая, слышит за собой «тяжёло-звонкое скаканье» бронзового коня. В этой погоне есть некие личные отношения, ответ на угрозу. Чего хочет бронзовый Пётр? Раздавить, наказать или оправдаться?

Родственным «теме маленького человека» кажется мне стихотворение «Анчар». Тот, кто послал «раба» к ядовитому дереву, именуется и князем, и царём, и владыкой. А то, что вернувшийся умирающий раб «лёг под сводом шалаша на лыки», расширяет этот парад вариантов власти и заставляет нас мысленно переодеть владыку из шелков и бархата в банановую юбочку и украсить акульим зубом на шее. Но есть среди имён этих персонажей и такие: «человека человек послал к анчару властным взглядом». Очевидно, что эти-то имена — главные. Не может один человек быть средством для другого. Я боюсь быть превратно понятой. Может ли генерал посылать в бой солдата? Да, конечно. В вынужденной войне, защищая отечество. Но у Пушкина «царь тем ядом напитал свои послушливые стрелы и с ними гибель разослал соседям в чуждые пределы». Это захватчик, уверенный в своём праве, не подозревающий, что рабы и соседи — люди.

Следом за Пушкиным «темы маленького человека» коснулся Гоголь своею повестью «Шинель», в которой Акакий Акакиевич Башмачкин, чиновник низенького роста, несколько подслеповатый, несколько рябоватый, не способный ни к чему, кроме переписывания, подвергается насмешкам своих молодых сотрудников. С глупостью школьников они сыплют ему на лысину мелко нарванные бумажки и говорят: «Снег идёт»; толкают под руку, выдумывают, что его бьёт дряхлая квартирная хозяйка, и спрашивают, когда будет их свадьба. И только когда шутка становилась совсем уж невыносимой, Акакий Акакиевич говорил: «Оставьте меня, зачем вы меня обижаете?» И услышал молодой чиновник в этих словах другие: «Я брат твой».

Персонаж повести Достоевского «Бедные люди» Макар Девушкин даже узнаёт в Башмачкине себя. Но есть существенная разница. Акакий Акакиевич живёт, погружённый в свой собственный мир. Вот что пишет о нём Гоголь: «Мало сказать: он служил ревностно, — нет, он служил с любовью. Там, в этом переписыванье, ему виделся какой-то свой разнообразный и приятный мир... Наслаждение выражалось на лице его, он и подсмеивался, и подмигивал, и помогал губами, так что в лице его можно было прочесть всякую букву, которую выводило перо его». А Макар Девушкин очень самолюбив и амбициозен. Он постоянно помнит, какое впечатление производит, и именно это приносит ему самые жгучие страдания: «Ведь для людей и в шинели ходишь, и сапоги, пожалуй, для них же носишь. Сапоги в таком случае нужны мне для поддержки чести и доброго имени; в дырявых же сапогах и то и другое пропало».

Так же самолюбивы почти все обездоленные страдальцы Достоевского. Помните, как Катерина Ивановна в сотый раз рассказывала, что у неё отец генерал, и о том, как она на выпускном балу в пансионе танцевала с шалью. В «Братьях Карамазовых» Илюшечка заболевает и погибает от обиды, нанесённой его отцу. Герои Достоевского будто ежесекундно требуют уважения, уж они-то сами помнят о своём человеческом достоинстве и, колотясь головой в обступившую их беспросветность, хотят сначала уважения, понимания, а потом уже, совсем не в первую очередь, хлеба.

Антон Павлович Чехов умеет пронзительно сочувствовать и сироте Ваньке Жукову, который пишет письмо «на деревню дедушке» о горькой своей жизни в доме сапожника, который не учит его, а бьёт и мучит; и старому извозчику Ионе, который весь день пытался рассказать кому-нибудь о том, что у него умер сын, и не выслушал его никто, кроме его лошадёнки. Но есть у Чехова и возмущение тем, что человек сам ставит себя ни во что, что он сам прежде всех согласен, что он червяк пред сильными мира сего. Я имею в виду рассказ «Смерть чиновника». Чиновник по фамилии Червяков чихнул на лысину генерала в театре, своими нелепо и назойливо повторёнными извинениями довёл его до гнева, испугался и со страху умер. Если Акакия Акакиевича убило равнодушие и жестокость к нему людей, то Червяков — жертва собственного раболепия.

В советской литературе, когда мир до основанья был разрушен и кто был ничем, должен был стать всем, «тема маленького человека», насколько я могу судить, разлилась так широко, что её невозможно уж было увидеть как отдельную. «Маленький человек» побеждал, строил и ходил «как хозяин необъятной родины своей». И вдруг с неожиданной силой «тема маленького человека» выплеснулась в творчестве ныне здравствующей Татьяны Толстой. Любопытно, что было это в восьмидесятых годах, примерно в то же время, когда корифей мультипликации Юрий Норштейн взялся за мультфильм «Шинель» по Гоголю. И кажется мне, что они пользовались одним и тем же приёмом, точнее, они одинаково увидели «маленьких людей». Как же?

Рассказы Татьяны Толстой почти все о неудачниках, об одиноких стариках, о тех, кому не додано любви, и все они вызывают даже не просто добрые чувства, а умиление. Татьяна Толстая либо включает во внутренний мир героя его детские впечатления, либо показывает его со стороны глазами ребёнка, и это сближение с миром детства придаёт истории жизни её неудачников глубину, значительность и трогает сердце читателей.

Это со стороны других персонажей её Петерс, напрасно мечтающий о любви нескладный толстяк, смешон и странен, — это сотрудница, слова которой о себе он случайно услышал, называет его «дундук какой-то эндокринологический». У нас, читателей, он вызывает пронзительное сочувствие, потому что мы знаем, как в нём живёт его детство. Когда он жил с бабушкой и слышал рассказы о том, что его мама сбежала в тёплые края с негодяем, а папаша проводит время с женщинами лёгкого поведения. «Петерс представлял себе негодяя негром под банановой пальмой, папашиных женщин — голубыми и воздушными, лёгкими, как весенние облачка». Мы знаем, как он хотел дружить, когда его в первый и последний раз повели в гости на ёлку, и мы чувствуем значительность и глубину его жизни, как всякой жизни, и не можем не откликнуться на финал рассказа: «Старый Петерс толкнул оконную раму — зазвенело синее стекло, вспыхнули тысячи жёлтых птиц, и голая золотая весна закричала, смеясь: догоняй, догоняй! Новые дети с ведёрками возились в лужах. И, ничего не желая, ни о чём не жалея, Петерс благодарно улыбнулся жизни — бегущей мимо, равнодушной, неблагодарной, обманной, насмешливой, бессмысленной, чужой — прекрасной, прекрасной, прекрасной».

А рассказ «Самая любимая» — это рассказ про Женечку, которая живёт тем, что учит и воспитывает детей по семьям. В рассказе она уже старуха, ещё бодрая, ещё нужная старуха в ортопедическом ботинке и со слуховым аппаратом, но зовут её Женечка, как когда-то, как, может быть, назвал её кто-то из приласкавшихся к ней её многочисленных воспитанников.

«Давным-давно, по ту сторону снов, на земле стояло детство, ветры молчали, спали за далёкими синими лесами, была живая Женечка».

В рассказе есть история о том, как Женечка приезжает прожить с детьми лето на даче: «она распакует вещи, заставит углы букетами полевых цветов, раздарит шуршащие бумагой подарки, и крепко схватит нас и больно расцелует с судорожной любовью, которую мы снисходительно принимаем: пусть любит, и потащит первую жертву на урок, приговаривая: „Я и маму твою учила. Я и с бабушкой твоей с детства дружила...“».

Рассказ «Самая любимая» — об одинокой женщине, которая всегда любит больше, чем её, но стоит она перед нами, погружённая в мир чужого таинственного, дремучего детства, а ещё в мир собственных воспоминаний — и при всём пронзительном сострадании к ней ни на секунду не возникает мысли о неудавшейся жизни. Жизнь её глубока, и значительна, и чудесна, как всякая жизнь.

А что же Норштейн с его «Шинелью»? Он создал умилительного Башмачкина, умилительного, как младенцы. Акакий Акакиевич погружается в своё переписывание с той полной трогательной сосредоточенностью, на которую способен разве что годовалый малыш, который вертит в руках новый предмет. Так же сосредоточенно и важно он пьёт чай. Его лысоватость превращается в милый пушок, напоминающий нам о скудных первых волосёнках. Он так беззащитен и так не способен постоять за себя, как и те, кого носят на руках, только его никто не любит и не жалеет. У Норштейна получился настоящий гоголевский Башмачкин: речь идёт о гораздо большем, чем социальная справедливость. Обездоленных Достоевского так снять было бы нельзя. Они вызывают жгучее сострадание, но не умиление: дети не бывают так амбициозны.

И вот теперь давайте поговорим о том, что означает новое словечко «лузер». «Лузер» — неудачник, который виноват в своих неудачах, тот, кого можно презирать, тот, кем стать стыдно. Примерно так можно понять это слово из контекста его употребления.

Есть ли в русской литературе «лузеры»? Нет. Даже в «Смерти чиновника», рассказе безусловно сатирическом, Чехов укоряет своего героя не за то, что тот не рванул в гонке за первенство, а за то, что он не чувствует своего несомненного достоинства на своём скромном месте.

Современный мир хочет всех увлечь в вечное соревнование, в гонку, в комплексы или недолгие радости утолённого тщеславия. Полагаю, что гораздо лучше заниматься своим делом с сосредоточенностью Акакия Акакиевича и радоваться своей единственной жизни, «прекрасной, прекрасной, прекрасной»!

Автор Ирина Гончаренко

Источник: Отрок.ua

Царство Небесное: попытка не промахнуться

Православие на Симбирско-Мелекесской земле — Wed, 08 Dec 2010 19:34:05 +0500

Царствие Небесное, Рай, Эдемский сад, Горний Иерусалим. Чаще всего наш современник поставит между этими понятиями знак тождества... и ошибётся. Хотя Царство Божие является величайшим благом христианской жизни, наши представления о нём порой весьма противоречивы. С одной стороны, до конца мира никто из людей не побывает в местах вечного блаженства, которые приготовил Бог любящим Его. С другой стороны, Священное Писание и святоотеческое Предание немного приоткрывают нам завесу над этой тайной.

Царство Небесное в мире Библии

Библеистике слово «царство» известно в двух значениях: «правление царя» и «территория, подвластная царю». Так, слово «царство» в корпусе книг Ветхого Завета встречается на древнееврейском языке как ???????? [малхýт], а в книгах Нового Завета — на греческом как βασιλε?α [василиа]. Но в Евангелии, как и в книге Деяний и апостольских посланиях, слово «Царство» употребляется уже с приставкой «Небесное», а также как «Царство Божие». В целом эти термины синонимичны.

Весть о приближении Царства Небесного прозвучала сперва в проповеди Иоанна Предтечи, а затем Самого Господа Иисуса Христа. Беседы Спасителя наполнены напряжённым ожиданием: Царство Божие уже на пороге; оно уже наступило в Самом Господе Иисусе, но о приходе Царства всё же следует молиться. В Своих притчах Господь говорит о возрастании этого Царства. Царь его — Сам Господь Иисус Христос, и Его Царство — не от мира сего. Его невозможно установить человеческими усилиями или с помощью оружия. «Основным кодексом» Царства Христова является Нагорная проповедь.

Нам не следует забывать, что и Сам Господь, и апостолы, и позднее миссионеры, нёсшие Благую Весть своим современникам, говорили в таких категориях, чтобы, прежде всего, быть понятными и убедительными. Жители Святой Земли находились под властью местных монархов, в свою очередь, подвластных римскому императору. Образ Царства (конечно, без классово-социальных оценок) как небесного пространства праведников, где обязательно присутствует главенствующее лицо, был понятен слушателю. И во времена, когда христиане проживали в государствах с монархическим строем, будь то страны Западной Европы или Османская империя, образ Царства являл собой в сознании христиан именно такое пространство, подчинённое своим законам, которые вправе регулировать сам император, царь, султан, шейх, эмир и т. д.

Русская иконография сохранила такие образы Спасителя как «Царь царствующих и Господь господствующих», где Господь изображён в одеждах, характерных для древнерусских князей. В руках Он держит символы монаршей власти — скипетр и державу. Эти символы, равно как и монарший головной убор, современниками читались безошибочно: перед ними — Божественный Монарх. Но сегодня некоторым христианам эти категории кажутся архаичными. Более того, образ Царства Небесного воспринимается как мифический, сказочный, нереальный. В этом и заключается опасность растождествления термина «Царство Небесное» — и подлинного духовного пространства праведников, которое мы традиционно называем Царством Божиим.

«Город золотой»

Иконописная традиция представляет Царство Небесное в виде Горнего Иерусалима — Небесного Града, обнесённого, как подобает любому древнему городу, крепостной стеной с бойницами и башнями, за которыми видны многочисленные крыши домов-теремов необычайной красоты. Глядя на эти укреплённые стены, стоит вспомнить, что первый город в истории человечества построил братоубийца Каин. Частокол, который он возвёл вокруг, был необходим для его безопасности, ведь против него, по преданию, восстал весь животный мир.

Для чего же в Горнем Иерусалиме фортификационные укрепления? От кого должны защитить стены Небесного Града? Неужели и за порогом Вечности, после Второго Пришествия Христова, христианским душам в Царствии Небесном будет что-то угрожать?

По всей видимости, иконографический образ Горнего Иерусалима также не был свободен от человеческих представлений иконописцев древности.

Эдемский сад

Ещё один иллюстративный образ — райский сад — знаком нам по «Детской Библии», а также по натуралистичным росписям некоторых храмов. Рай представляют в виде прекрасного цветущего Эдемского сада, где первые люди находились в состоянии блаженства, наслаждаясь («Эден» переводится с древнееврейского как «наслаждение») общением с Творцом. Этот, наверное, самый молодой для Православия образ Царства Небесного был заимствован у западного христианства в раннем Средневековье.

Представление Рая как цветущей обители для душ праведников более характерно для ислама. Вот как Коран описывает Рай (по-арабски «джаннат»): «Для богобоязненных есть место спасения — сады и виноградники, и полногрудые сверстницы, и кубок полный. Не услышат они там ни болтовни, ни обвинения во лжи... В садах благодати — толпа первых и немного последних, на ложах расшитых, облокотившись на них друг против друга. Обходят их мальчики вечно юные с чашами, сосудами и кубками из текучего источника — от него не страдают головной болью и ослаблением... среди лотоса, лишённого шипов, и талаха, увешанного плодами, и тени протянутой, и воды текучей, и плодов обильных, неистощаемых и не запретных, и ковров разостланных...» (Коран 78:31-35; 56:12-19; 28-36).

Напомним, ислам возникает почти в самом центре «пояса пустынь», протянувшегося от западной части Сахары (Марокко) до Пакистана и северо-запада Индии. Здесь, на территории Аравийского полуострова, для пустынных кочевников пристанище праведных душ было легко представимо в виде чудесного оазиса с прохладной водой, зеленью, тенистыми фруктовыми садами.

Некоторые мусульманские богословы утверждают, что ислам в целом принимает раннебиблейское представление о Рае как о земном саде — Эдеме, где текут реки и растут всевозможные растения (Коран 98:8). Однако это не так. Один из их аргументов — ссылка на упоминание в Коране четырёх рек: из воды, молока, вина и мёда, — что якобы соответствует библейским четырём рекам Эдемского сада (Фисон, Гихон, Хиддекиль и Евфрат) (Быт. 2, 10-14). Примечательно, что названия «Эдем», «Эдемский сад» нигде в Библии не отождествляется с обиталищем праведных душ после смерти.

«Геенна Огненная»

В традиции ещё одной монотеистической религии — иудаизма — есть своё понимание термина «Ган Эден» («Эдемский сад»), относящееся к загробной жизни. Но интересно то, что в еврейской традиции нет чёткого представления о том, что обозначает этот термин, а его соответствие нашему Раю или Царству Небесному очень приблизительно. В общем понимании термин «Ган Эден» отражает веру в то, что праведники вознаграждаются по окончании земной жизни, в то время как нечестивые люди попадают в Гехином (что соответствует термину «ад»). Примечательно, что Гехином — это вполне конкретное место в современном Иерусалиме. Гай Энном или Хинном — глубокий овраг, начинающийся у Яффских ворот Старого города и соединяющийся ниже горы Сион с Кедронской долиной. Именно здесь в йевуссейско-ханаанские времена в жертву языческому божеству Молох приносились живые младенцы. Огонь, постоянно горящий на жертвеннике, послужил причиной того, что название долины — Геенна Огненная — стало синонимом слова «ад». В современном Иерусалиме Геенна Огненная — это место, где под открытым небом проводятся концерты симфонической музыки и рок-фестивали.

Интересно, что будущий век («Олам габа») редко обсуждается у евреев. Вообще, их учение о загробной жизни очень скудно: Тора — самая важная книга иудаизма — вообще не содержит ясных упоминаний о посмертной участи души. Хотя в других книгах Священного Писания есть места, говорящие о жизни после смерти. Так, по всей видимости, в представлении древних палестинских евреев умерший попадал в Шеол, где продолжал жить в мире теней и тьмы. Рассказ о том, как царь Саул вызывал дух Самуила при помощи волшебницы (1 Цар. 28), явно указывает на то, что Самуил не перестал существовать после смерти. Вознесение пророка Илии на небо (4 Цар. 2, 11) также предполагает, что пророк продолжал жить после окончания своей земной жизни. Прямое указание на жизнь за гробом можно найти в книге пророка Даниила (Дан. 12, 2): И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.

В Вавилонском Талмуде есть одно интересное для нас место, в котором известный учитель III века ребе Рав так описывает будущий мир: «Там не едят и не пьют, и не рождают детей, не продают и не покупают, там нет ни зависти, ни ненависти, ни ссор. Праведники лишь сидят с венцами на головах и наслаждаются сиянием божественной Славы» (Беракот, 17а). Позднее, в раннем Средневековье, еврейский философ Моше Маймонид предполагал, что, когда тело умирает, душа возвращается к Богу. Уровень её блаженства будет зависеть только от того, как она прожила земную жизнь. Некоторые предположения о будущей жизни в еврейских текстах и фольклоре даже юмористичны: в Царствии Небесном сидит Моше (пророк Моисей) и целыми днями обучает людей Торе. В другом рассказе говорится о том, что и в Царствии Небесном, и в царстве зла люди не могут согнуть собственных локтей — но в преисподней постоянный голод, а на небесах все кормят друг друга.

«Предначинание»

Поразительно, но с точки зрения православного святоотеческого богословия Рая и ада не существует вообще — в том иллюстративном, педагогическом виде, в котором присутствуют эти понятия в нашем сознании.

Рая нет — он разрушен грехопадением Адама. Ада нет — он разрушен Воскресением Христа Спасителя.

Что же такое Царство Небесное в понимании святых отцов? Выяснить это невозможно, не задавшись сперва такими базовыми вопросами: что такое жизнь и смерть человека в православном понимании? что из себя представляет душа человека? какова роль Страшного Суда в судьбах человеческих душ?

По учению отцов, душа человека после смерти находится в состоянии предначинания будущих благ или будущих мучений. Святым отцам вряд ли было известно на опыте, что понимать под термином «предначинание», так как все их творения были записаны во время их земной жизни. Подлинный смысл этого термина не будет до конца ясен и нам. Мы только можем предполагать, что можно понимать под этим выражением.

Вот что пишет преподобный Ефрем Сирин: «Души умерших сидят у ограды райского сада, не дерзая туда войти, так как ожидают воскресения своих любимых тел». Может, состояние ожидания и есть предначинание? В православном богословии человек — целостен. Пока душа с телом разъединены, участь души не может быть определена. Следовательно, душа без тела — это не человек. «Тех, кто считает, что душа человека после смерти попадает в Рай или в ад, вы за христиан не считайте, так как душа без тела называется не человеком, а душой человека. А тело человека без души — также телом человека, а не человеком» (мученик Иустин Философ).

В православной традиции после разлучения души от тела особо выделяются несколько дней — третий, девятый и сороковой.

В третий день душа человека отправляется к Богу, происходит прикосновение к Вечной Радости. В девятый день душа прикасается к вечной муке. К сороковому дню перед человеком проходят все картины его земной жизни. В состоянии абсолютной ответственности он теперь знает, зачем Бог дал ему заповеди, к чему приводит их нарушение, что в его жизни было положительного, а что отрицательного. И именно в сороковой день душа претерпевает частный суд и определяется к предначинанию вечных благ или вечных мук.

Встреча

Когда-то Господь произнёс следующие слова: Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34). Люди должны войти в мир, который их ожидает. К людям, которые жили неправедно, в свою очередь, обращены слова: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41). Мир преисподней — не для человека, это мир сатаны и его ангелов, и страшнее всего то, что человек окажется в мире, где для него изначально места нет!

В Евангелии есть интересный фрагмент, в котором Христос Спаситель, прибыв в страну Гергесинскую (территория современной Иордании), встречается с двумя людьми, одержимыми злыми духами. При встрече с Христом они возглашают: Что Тебе до нас, Иисус Сын Божий? Пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас (Мф. 8, 28). Оказывается — Сам Бог является источником муки! Тогда становятся понятны слова преподобного Исаака Сирина: «Божественная Любовь и адский огонь — это одна и та же Божественная энергия».

Мы должны помнить и понимать, что любая встреча с Богом есть встреча радости. Страшный Суд, который неизбежно произойдёт в финале человеческой истории, упразднит все «приговоры» частных судов сорокового дня. И получится, что человек, который был осуждён «в частном порядке» как грешник, может быть оправдан и спасён как член Церкви.

Нельзя забывать и о том, что судить нас будет Христос, Который умер ради нашего спасения. Христос является воплощённой Любовью. Святитель Феофан Затворник пишет так: «Господь есть Любовь, поэтому Он ищет, как оправдать каждого из нас, так дайте Ему хоть какой-то повод оправдать себя».

В целом приблизиться к пониманию того, что же есть на самом деле Царство Небесное, можно только апофатическим путём. То есть путём поэтапного отрицания того, что не соответствует подлинному смыслу Царства Божия: Царство Небесное — это не роскошный райский сад, где можно тешиться вечным блаженством, запивая его вином из кубка. Это не небесный аналог земной вертикали монархического общества. Это не город в его земном понимании...

Важно никогда не забывать неписаное правило православной аскетики: чтобы не быть разочарованным, не надо очаровываться. В теме, которую мы подняли, нельзя очаровываться искусственными образами Царства Небесного, пусть даже на определённом этапе христианской истории сослужившими воспитательную, нравственную службу.

В завершение хотелось бы вспомнить слова Христа Спасителя: Ищите прежде Царства Божия и правды его (Мф. 6, 33). Если мы честно и трезво посмотрим на свою жизнь, будем вынуждены признать: большей частью мы живём в царстве своих страстей, грехов и немощей. Кто властвует, кто царствует над нами? Наша капризная воля, гордыня, страсть, невоздержание — вот что имеет над нами власть, заставляет нас действовать, говорить не то, что надо, пробуждает в нас чувства, которые замутняют нашу душу. А это означает, что Царства Божия нет в нашей душе.

Ад, по слову одного из героев романа «Братья Карамазовы», — это неспособность любить. Значит, к этому состоянию — состоянию ада — можно приблизиться и при земной жизни, растождествив себя с образом и подобием Божиим, потеряв любовь, уважение и многие другие качества, которые являют в нас подлинного человека. Который, по сути, и является наследником Рая — симфонии с Творцом.

Протоиерей Олег Скнарь

Источник: Отрок.ua

Интервенция блуда

Православие на Симбирско-Мелекесской земле — Wed, 08 Dec 2010 14:50:15 +0500

В Ветхом Завете есть один эпизод, очень хорошо объясняющий то, что происходит сегодня с большей частью христианского мира. В главах 25 и 31 книги Чисел рассказано, как поступили мадианитяне, языческий народ, когда поняли, что ничего не могут сделать с народом Израиля, потому что Сам Бог поддерживает его, защищает и путеводит им. По совету чародея Валаама, мадианитяне прельстили израильтян, насадили среди них блуд, и они осквернялись и «блудодействовали с дочерями Моава» (Числ. 25: 1). Затем, когда евреи стали брать в жены их женщин, те убедили их поклоняться своим богам, то есть подтолкнули к тому, чтобы они служили богам, которые были не чем иным, как языческой персонификацией нечестивых страстей. А все это только для того, чтобы евреи отдалились от Бога, чтобы можно было навлечь на них гнев Божий. Лишенный силы десницы Всевышнего израильский народ превращался в легкую добычу, и его можно было одолеть и увести в рабство.

Есть и у нас мадианитяне наших дней, и это, как учит святой Нил Подвижник, все те, которые насаждают блуд в народе с целью покорить его и овладеть им с большей легкостью. А кто же сегодня народ Божий, если не христиане, принявшие Новый Завет, запечатанный самой кровью Жертвы Христовой, те, кто принимают крещение и причащаются Его тела и крови?

Так вот, следовательно, каково тайное направление деятельности всех политиков развращения молодежи, кроме того видимого, что они демонстрируют в политическом и экономическом манипулировании. И этим объясняется, почему первым законом, вышедшим в Румынии после падения режима Чаушеску, был закон о либерализации абортов. Вся порнография, наводнившая после 1990 года уличные киоски, телевизионные каналы и газеты, не служит иной цели, кроме как отдалению от нас благодати Божией, лишению правоверного народа самой важной поддержки, какая у него может быть. Разве то, что мы предпочли поддержку и рекомендации Совета Европы и других международных организаций, а не соблюдение учения Христова, не может быть объяснением нищеты, болезней и скорбей, с которыми сталкиваемся мы сегодня?

Недавно один мой хороший приятель, вернувшись из паломничества в Святую Землю, с изумлением рассказал мне, что во всем государстве Израиль – члене Совета Европы со статусом наблюдателя – нельзя увидеть ни одной афиши с намеком на эротику, нельзя найти ни одного журнала или газеты порнографического содержания. Религиозные партии и раввинизм, положившие начало современному израильскому государству, всеми способами борются за то, чтобы оградить детей от телевидения, интернета и других источников, могущих осквернить их душу или навредить уму. Брак считается священным и поддерживается законом больше, чем где бы то ни было в мире; «религиозные» граждане, у которых много детей, могут жить исключительно за счет пособий, получаемых от государства на воспитание детей. О заведениях для проституции и речи быть не может. Демонстрации гомосексуалистов запрещены. Кстати, в прошлом году им пригрозили, что их убьют, если они посмеют организовать свой марш. Как видим, евреи очень хорошо поняли урок, полученный ими в прошлом, – тогда за то, что они прелюбодействовали с языческими женщинами и богами, они были изгнаны из своих земель и отведены в рабство.

Почему же мы, «новый Израиль», не можем избежать блуда, храня свою веру и душевную чистоту? Разве вы слышали, чтобы какие-нибудь официальные лица Европы или Америки заявляли, что современные евреи нетолерантны, что они фундаменталисты и противники демократии, потому что запрещают любую порнографию или потому что их религиозные партии определяют нравственную политику государства? Может, вам известно о каких-либо экономических санкциях, которые были бы наложены на Израиль из-за того, что там запрещены публичные манифестации гомосексуалистов?

У нас же дети уже с малых лет приучены к порнографии, даже если мы ограждаем их от телевидения и интернета. Наружная реклама и каждый уличный киоск сводят на нет все наши усилия уберечь детей от порнографических изображений. Миллионы румын каждый день оскверняют свою душу чтением таких газет, как «Libertatea» («Свобода»), телевидение изобилует навязчивым эротизмом, а многие из румынских законов скорее защищают гомосексуалистов и извращенцев, чем семейных людей, словно мы живем в Содоме и Гоморре.

Но все это, видимо, считается мелочью. И вот Президентская комиссия по анализу социальных и демографических рисков предлагает легализировать проституцию и легкие наркотики. Аргументы, сформулированные в докладе «Социальные риски и неравенства в Румынии», более чем парадоксальны. Утверждается, что легализация приведет в будущем к контролю за ними. Более того, в докладе предлагается, чтобы из денег румынских налогоплательщиков были оплачены бесплатные презервативы для проституток и шприцы для наркоманов, очевидно тоже из человеколюбия, к которому всегда взывают в подобных ситуациях. При этом и речи нет о запрете на порнографию, которая ведет к проституции, об интенсификации мер борьбы с оборотом наркотиков, как будто и порнография, и распространение наркотиков неизбежны или даже – возможно, и так – необходимы.

Попытки легализовать проституцию в Румынии тем более удивляют, что они идут против общеевропейского течения. Норвегия вывела проституцию за рамки закона, Болгария отказалась от ее легализации, а в Голландии предпринимаются усилия по сокращению городских кварталов, в которых развертывается подобная деятельность. Все эти меры приняты после того, как было установлено: легализованная проституция создает почву для развития торговли женщинами и детьми, приводит к ускоренному распространению болезней, передающихся половым путем, и т. д.

Существует ли связь между рекламным роликом «Romania – land of choice» («Румыния – страна выбора») и новыми предложениями президентской комиссии? Можно ли в легализации проституции видеть законодательную реализацию предложения Министерства туризма, объявившего, что Румыния – это страна, в которой женщина может быть замужем за четырьмя мужчинами, иначе говоря, в которой проституция законна? Что, легализация наркотиков – это еще один аргумент в пользу справедливости лозунга «Румыния – страна выбора», то есть страна, в которой делай что хочешь? А может, таиландизация нашей страны – это еще одно условие, которое ставится румынским политикам, возможно даже и президенту, для получения ими поддержки в избирательных кампаниях? Неужели придется признать верным предположение о том, что есть проект преобразования Румынии в европейский бордель, рай для казино, торговли людьми и употребления наркотиков?

Нам, христианам, ясно: нет смысла отвечать на подобные вопросы. История достаточно назидательна: блуд, за которым следует оставление Бога, неизбежно приводит в рабство – от этого не сможет спастись и наш народ, если будет продолжать идти по пути нравственного вырождения. Но при этом ясно и другое: те гигантские усилия, которые в последние 20 лет направлялись на то, чтобы нравственно разложить наш народ, наилучшим образом доказывают, что православные народы невозможно победить и поработить до тех пор, пока Бог близок к ним. И можно сказать даже больше: Бог столь милостив и долготерпелив, что не гневается скоро, но всегда ждет, чтобы обратились к Нему в смирении и сознании греха, и Он дарует прощение, очистит нас от всякой скверны и поднимет из трясины отчаяния. Для этого нам оставлены исповедь и другие освящающие таинства Церкви. А их благодатное действие делает все усилия диавола тщетными.

Вот где выход из того колоссального кризиса, в котором пребывает румынский народ и который обещает углубляться все больше и больше, – примирение каждого из нас с Богом и чистая молитва в храмах. И это важнее любой меры социальной, политической и экономической. Ибо как душа дороже тела, так и то, что ведет к очищению души, в результате нормализует ситуацию в семье, общине, обществе в целом.

Один только Бог силен уберечь нас от планов мадианитян наших дней, через которых действует все тот же древний диавол, «человеконенавистник и человекоубийца искони». Не нужно ничего другого, кроме того, чтобы мы сами, пусть даже только те из нас, кто читает эти строки, берегли свою душу от скверны блуда и взывали всем сердцем к Богу, чтобы Он не отвернулся от нас, чтобы спас от капканов, которые расставляет нам лукавый. Мы говорим это потому, что во времена Илии только ради чистоты семи тысяч евреев, не преклонивших колен своих перед Ваалом, Бог помиловал народ Израиля. Если каждый из нас подумает о том, что мы призваны быть среди этих семи тысяч, мы еще будем иметь надежду на то, что Бог нас помилует. Если же мы будем обманывать себя всяческими оправданиями, каждый раз ожидая от других, что они сделают первый шаг, тогда нам нужно ждать самого худшего для себя. Телевизионные ток-шоу не дадут верных решений. Один только Бог любит нас и защищает, а кто этого не понял, тому придется еще много страдать.

Сказывал один старец святой жизни из скита святой горы Афон, что, чтобы изменить нашу жизнь и чтобы Бог был близ нас, достаточно только каждый раз, когда вспомним об этом, говорить на всяком месте и во всякое время: Господи, помилуй, – или: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного! – или: Слава Тебе, Боже! – а все остальное приложится нам.
Георгий Фечору
Перевела с румынского Зинаида Пейкова
Журнал «Familia Ortodox»

Источник: Православие.ру

С нами Бог, а с кем мы?

Православие на Симбирско-Мелекесской земле — Thu, 25 Nov 2010 18:10:51 +0500

Читаешь такое: "Дорогие любители городов-призраков! Туристическое агентство «Вояж-люкс» г.Воркуты приглашает в увлекательное путешествие в заброшенные , города и поселки…" и диву даешься… "Экскурсии" в места нашего позора!... В заброшенные "города и веси", усеянные древними и современными острогами и тюрьмами... А сколько таковых ныне на Руси? Как и непаханых полей, малых городов и городков, откуда люди бегут в "столицы", дабы выжить и прокормить свои семьи.

Вот куда надо отправлять нашу власть, на Север в такие "туристические группы". А не в "официальные визиты", хотя, должно отметить, что последняя поездка президента России в места отдаленные (на Сахалин, Курильские острова и т.д.) была актуальна, как и его впечатления от данной поездки, но будет ли от сего прок?...

Хотелось бы, что он посетил и описываемые "города призраки"!... Причем, как "простой гражданин ", а не как глава страны уничтожаемой его подчиненными, равно как и нашим равнодушием. Власть забыла, что надо поднимать эти города и веси. Поднимать промышленность, а не благоустраивать "Рублевки".

Меня, например, там уже не удивляют особняки "госчиновников", стоимостью в миллионы долларов. Не тех ли самых, которые принадлежат многим ныне страждущим нашим людям, которые мрут от нужды уже миллионами, и о чем недавно сказал президент, касаясь катастрофического демографического положения России?...

Правда, находятся иные "доброхоты" в лице руководства ФМС, которые нашли нам "выход" и предлагающие заселять наши исконные земли (якобы для работы на оных)
мигрантами с Востока и т.д. Да не быть сему, это предательство страны!

Главное "малые города" и деревни, а еще главней - это государствообразующй вымирающий Русский народ, которого нет даже в нынешней конституции России! Мы по сути оказались такими же "призраками", как и описываемые наши брошенные города. Но право выбора за нами и нам выбирать кем мы будем: "свободными" узниками в своем Отечестве, "узниками свободы", обычными потребителями, или гражданами Государства Российского. Великого и как некогда, некем непобежденного!...

Помощи нам ждать не от кого. Ведь не абрамовичи же будут это делать?!... Они свое от нас "поимели" и "здравствуют" за границей. И им глубоко наплевать, что со всеми нами будет. Забыли они правда поговорку: "Бог шельму метит"!

Нам же всем миром пора вносить в жизнь свои коррективы, ибо молчаньем предается Бог. С нами Господь и Правда Его, а с кем мы?...

P.S.
А здесь еще об одной "идее" властей Воркуты. В Воркуте в бараках ГУЛАГа туристов накормят тюремной баландой. Комметарии, как говорят, излишни. Воистину, нет предела человеческой глупости и цинизму.

Автор: Координатор Союза Православных Братств РПЦ Юрий Агещев. Источник: Русские Новости

Конкурс «Православная инициатива»

Православие на Симбирско-Мелекесской земле — Fri, 12 Nov 2010 15:00:55 +0500

В рамках конкурса "Православная инициатива", проводимого Фондом Серафима Саровского, в этом году на проекты общественных организаций будет выделен гранд в размере 50 млн. рублей, сообщается на сайте Фонда.

Конкурс будет проведен по четырем основным направлениям: "Образование и духовное становление личности", "Социальное служение", "Просвещение через книгу: развитие и модернизация библиотечного дела в Русской православной церкви", "Вечные ценности в зеркале СМИ". Каждое из направлений будет курироваться главами профильных синодальных отделов.

"Это действительно полномасштабная большая гражданская инициатива, которая как сказано, в документах фонда, проводит открытый конкурс, направленный на поддержку православных гражданских инициатив по достойному устроению жизни", – пояснил цели конкурса В.Легойда.

Заявки на получение гранта будут рассматриваться с 1 ноября по 15 декабря, к участию принимаются уже работающие проекты. "Задача конкурса – помочь тем проектам, которые либо уже существуют, либо которым не хватает какой-то части, чтобы этот проект был реализован. Людям не дают все готовое, но помогают уже осуществляющимся усилиям. Мне кажется, это очень важный момент, поскольку это всегда дополнительная гарантия того, что люди, которые уже что-то смогли сделать, смогут довести свое дело до конца", – сказал В.Легойда.

Конкурс "Православная инициатива" проводится с 2005 года, но в этом году он по благословению патриарха Кирилла впервые будет проведен на общецерковном уровне. Организаторы надеются, что в 2011 году победителей окажется уже не менее 80-ти, причем из разных стран (пока среди заявок фигурируют жители России и Украины). Каждый победитель в зависимости от проекта может получить до 500 тыс. рублей, сообщил журналистам один из организаторов конкурса, гендиректор концерна "Росэнергоатом" Сергей Обозов.

Среди самых ярких проектов прошлых лет – т.н. православный пост в городской больнице Екатеринбурга, участники которого ухаживают за больными, выписанными из реанимации; создатели мастерской при детской исправительной колонии, давшие малолетним преступникам возможность овладеть профессией; устроители крымского конкурса "Что? Где? Когда?" среди студентов духовных школ и семинарий, рассказал в свою очередь исполнительный директор Фонда Серафима Саровского Сергей Габестро.

Заявку на участие в конкурсе можно подать и по электронной почте. Форма заявки размещена на официальном сайте Фонда – www.bfss.ru

Источник: Русская Линия

Официальный канал Русской Православной Церкви на портале YouTube

Православие на Симбирско-Мелекесской земле — Mon, 11 Oct 2010 23:39:52 +0500

11 октября 2010 года в Храме Христа Спасителя в рамках открытия IV международного фестиваля православных СМИ «Вера и слово» состоялась презентация официального канала Русской Православной Церкви на портале YouTube. Новый ресурс представили руководитель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда и генеральный директор Google в России В.А. Долгов, передает Патриархия.Ru.

В начале презентации присутствующим была продемонстрирована видеозапись выступления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, который обратился к пользователям канала со словом приветствия.

По словам председателя Синодального информационного отдела, главная задача веб-ресурса — показать все стороны церковной жизни, а потому его создатели не намерены ограничиться лишь официальной информацией. На канале будут представлены и материалы о жизни епархий, и актуальные комментарии, а в перспективе планируется производство собственных фильмов в формате, адаптированном для интернет-аудитории. В.Р. Легойда призвал представителей епархиальных СМИ активно сотрудничать с Синодальным информационным отделом в работе по наполнению канала.

Для удобства пользователей материалы сгруппированы в 16 разделов (плейлистов); для облегчения поиска роликов используются также ключевые слова. В числе плейлистов — «Патриаршие богослужения», «Проповеди», «Социальное служение» и др. Особый интерес представляет раздел «Актуальное», где размещаются ролики с высказываниями Святейшего Патриарха и видных церковных деятелей по наиболее актуальным вопросам современности и духовной жизни. Предполагается, что видеоматериалы будут также сопровождаться субтитрами на основных языках мира.

В свою очередь В.А. Долгов отметил, что руководимый им хостинг очень заинтересован в появлении интересного, качественного контента. По его словам, запуск официального ресурса Русской Православной Церкви предоставит «замечательную возможность создать еще один канал связи с верующими».

За менее чем три месяца работы канала в закрытом режиме его уже посмотрели около 165 тыс. пользователей. «Мы заинтересованы не в массе людей, а в том, чтобы они открывали для себя новый мир веры, — подчеркнул В.Р. Легойда. — Даже если один человек отойдет от экрана с интересом и измененным сердцем – это уже очень много».

Смотреть видеоканал вы можете по адресу http://www.youtube.com/user/russianchurch

Источник: Православие.RU

Три христианские святыни содержат следы одной группы крови

Православие на Симбирско-Мелекесской земле — Thu, 16 Sep 2010 17:39:00 +0500

Наука вновь подтверждает истинность Христианства...
Сенсацией в научном мире стали выводы о том, что кровь на величайших христианских святынях - Туринской плащанице, Тунике Аржантоя и Судариуме Овьедо - принадлежит к одной и той же редчайшей группе - сообщает Седмица.Ru. Их научный анализ проводился в рамках съемок известным французским режиссером Ивом Буассе научно-документального фильма.
От высших католических церковных властей Буассе получил разрешение на анализ пятен крови на указанных святынях. Как известно, в хранящуюся в Турине Плащаницу тело Христа было завернуто сразу же после снятия с креста. Туника, находящаяся в церкви святого Дениса в пригороде Парижа - Аржантой, была на Христе во время Его крестного пути на Голгофу. Судариум из собора Спасителя в испанском городе Овьедо накрывал голову Христа во время положения в гроб. Все эти святыни содержат многочисленные следы крови. Их анализ показал, что кровь принадлежит редчайшей группе АВ (IV группа крови), а ее носители проживают в основном на территории Палестины, Сирии, Иордании и в некоторых районах Турции.
Группа АВ настолько редкая, что сегодня, например, из всего многомиллиардного населения Земли ее имеют менее 1,5 млн человек.
Буассе не исключает, что кровь на всех христианских святынях принадлежала одному и тому же Человеку.
Источник: Русская Линия

Сенгилеевская молодёжь восстанавливает храм

Православие на Симбирско-Мелекесской земле — Wed, 25 Aug 2010 17:42:45 +0500

Благотворительную акцию, направленную на восстановление местного храма-памятника Святителя Николая, провели активисты Сенгилеевской молодёжной организации Молодёжный инициативный центр. Акция прошла 22 августа, в рамках районного праздника "День города" в селе Кротовка. Местный храм построен здесь в 1854 г. в честь победы над французами в Отечественной войне 1912 г. Во время революции из храма сделали зернохранилище, а потом и вовсе забросили. Три года назад активисты Молодёжного инициативного центра взяли своеобразное шефство над ним. Совместно с Приходским советом был проведен ряд акций, в том числе состоялся благотворительный концерт. Все собранные средства молодёжь передала строителям. Восстановление храма ведётся уже несколько месяцев. Специалистам удалось завершить работы по закреплению фундамента, восстановить стены. Сейчас найдены средства для установки крыши храма. Все желающие могут финансово помочь в восстановлении храма. Любую сумму можно перечислить на специально открытый счёт в любом банке.

СБЕРЕГАТЕЛЬНЫЙ БАНК РОССИИ

УЛЬЯНОВСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ №7002

Адрес: 433310, р.п. Ишеевка, ул. Первомайская, 10.

Тел. 8 (84254) 2-13-63, 2-15-74, 2-11-43, факс2-13-63.

БИК 047308602 ИНН/КПП 7707083893/732102001

Корр.счёт 30101810000000000602

Рассч. счёт 30301810369036006900
Наименование платежа: на восстановление храма-памятника Святителя Николая.

Источник: УльяновскONLINE

1 июня - День защиты детей - новая акция

Православие на Симбирско-Мелекесской земле — Mon, 17 May 2010 23:14:44 +0500

В прошлом году в День защиты детей 1 июня православная молодежь Симбирской и Мелекесской епархии, совместно с российскими православными организациями, провела акцию "Россия без абортов", также поддержанную по всему русскоговорящему миру за пределами России. Дорогие соратники, давайте начнем подготовку к акции "Россия без абортов - 2010"! Нас в этом поддерживает Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и общества, вот благословение Председателя Отдела протоиерея Всеволода Чаплина.

В этом году 1 июня приходится на вторник, поэтому учитывая, что многие люди работают в этот день, Акция пройдёт с 30 мая (воскресенье) по 1 июня - кому когда удобно.

Также приглашаем представителей православных организаций войти в руководство группы http://vkontakte.ru/club15981723 на сайте "Вконтакте.ру". Для этого напишите личное сообщение: http://vkontakte.ru/id567815 Этот сайт популярен в молодёжной среде, нам важно использовать этот информ.ресурс.

Какие мероприятия можно провести?

Универсальным способом проведения Акции, подходящим для людей с любым опытом деятельности и проживающих абсолютно в любом населенном пункте, является раздача материалов на улице. Для этого не требуется каких-либо согласований с органами власти, что также является плюсом. Материалы можно раздавать в местах большого скопления людей, а если в вашем населенном пункте не ожидается в эти дни оживления на улице, то можно раскидать листовки по почтовым ящикам и расклеить на информационных стендах. Участники Акции могут воспользоваться материалами, изданными Инициативной группой «Азбука веры – Омега». Это листовки «Безмолвный крик» и «Дневник нерожденного ребёнка», брошюра «Безмолвный крик». Жизнь или аборт?», карточки для раздачи, а также стикеры (наклейки). Вы можете получить их от нас посылкой или издать самостоятельно. В любом случае, мы свидетельствуем, что нередко получаем отзывы от людей, познакомившихся с нашими материалами: они отказываются от самой мысли об аборте, а наиболее активные хотят присоединиться к движению в защиту жизни.

Беседа или лекция в молодёжной аудитории. В идеале должны участвовать медик, психолог, священник. Сообщения медика и психолога должны сопровождаться демонстрацией power-point презентации (можем выслать). Но если у вас готов выступить только 1 человек, не имеющий отношения ни к медицине, ни к пастырскому служению, ни к психологии – всё равно проводите встречу! Главное – готовность изложить позицию защитников жизни. Вам окажут помощь брошюры, которые мы вышлем, их же можно раздать участникам встречи.

Конференция. Её можно провести, если вы можете пригласить для участия людей, квалифицированно выражающих позицию по вопросам защиты жизни, биомедицинской этики, распространения абортивной контрацепции, деструктивной деятельность организаций «планирования семьи», угрозы демографической безопасности ряда стран, и в первую очередь России и т.д. Необходимо решить вопрос со временем и местом конференции, её названием и темой, оборудованием для осуществления презентации.

Также можно провести пикет. Необходимые документы требуется подать в органы власти не позже, чем за 5 дней до проведения мероприятия. В случае проведения пикета часть участников может раздавать литературу, а часть - держать плакаты, растяжки и другую наглядную агитацию. Самый простой плакат можно изготовить самостоятельно, использовав лист ватмана и маркер. Для проведения пикета необходимо определиться с пикетируемым объектом – им может быть клиника, где совершаются аборты, к примеру.
Обратите внимание, что согласно законодательству, одиночное пикетирование – пикет, участником которого является 1 человек – не нужно согласовывать в органах власти. Если вы планируете произносить речи, тогда нужно оформить разрешение на митинг. Заявку нужно подать в органы власти не позднее, чем за 10 дней до мероприятия. На митинге также используются плакаты или иные агитационные материалы, раздается литература.

Если вам позволяют человеческие ресурсы, можно провести шествие.
Примеры лозунгов для пикетов, митингов и шествий: «Дети – это подарок Небес!», «Россия, хватит убивать детей!», «Мама, я хочу жить!», «Нерожденным детям – право на жизнь!»

Если вы знаете людей, готовых отказаться от аборта при условии оказания им материальной помощи, можно организовать сбор средств для них.

Вы можете предложить и собственный формат мероприятия.
Вот пример необычной, но яркой и эффективной акции. В прошлом году в рамках акции «Россия без абортов – 2009» в Пятигорске прошел необычный пикет. Несколько детей, на вид 6-10 лет, стояли с прикрепленными к груди листами бумаги. На них было написано: «Меня могло не быть!». А рядом с детьми находилось импровизированное кладбище: в ёмкость с землей были вставлены кресты, напоминавшие могильные, с надписями: «Священник. 2009-2009», «Профессор. 2009-2009», «Генерал. 2009-2009» и т.д.

Братья и сестры, просим вас, в независимости от формата мероприятия, не забывать о совместной молитве – до и после акции. Хорошо бы начать подготовку к Акции с совместной молитвы или службы молебна в храме. «Без Бога – ни до порога!»

По пути нашей веры

Православие на Симбирско-Мелекесской земле — Thu, 11 Mar 2010 17:32:50 +0500

Последняя неделя февраля для Инзенского Государственного Техникума была объявлена неделей истории и обществознания и в рамках тематики, по инициативе Инзенского Православного Молодёжного Движения состоялся показ фильма «Путь к вере», посвящённый возрождению Симбирской и Мелекесской епархии.
Перед началом просмотра преподаватель техникума Кечин А. Г. произнёс вступительное слово, в котором вспомнил о годовщине памяти священномученика Александра Телемакова расстрелянного большевиками в феврале 1939 года.
В процессе просмотра учащиеся погружались в нелёгкое для страны время развала Союза, но радостное, так как на смену атеистической идеологии пришла возможность делать выбор в сторону православия. В фильме была показана судьба тех, кто этот выбор все- таки сделал, в том числе Архиепископа Прокла, который будучи учеником, слушал от своего учителя, что после смерти старушек, которые тогда ходили в храм церквей больше не будет.
Дети увидели Храм в воинский части, Димитровградской колонии, Чувашском народном училище. Увидели мощи Святого Блаженного Андрея Симбирского, Чудотворную икону Жадовской Казанской Божией Матери. Возрождающиеся Симбирские
Храмы, которых практически не осталось на родине вождя, ставшей на время советской власти атеистическим Вифлеемом. Будем надеяться, что эти знания дадут стимул к благочестивой жизни тем ребятам, которые увидели этот фильм.
Хочется в заключении выразить благодарность директору техникума Шкунову В. Н., декану факультета НД и ПО Пискунову В. М., старшему мастеру Куликовой Н. М. за долгое и успешное сотрудничество.

Молчать нельзя (Пролайферы)

Православие на Симбирско-Мелекесской земле — Fri, 15 Jan 2010 13:56:05 +0500

Молчать нельзя (Пролайферы) - именно под таким заголовком вышла статья о противниках абортов в журнале "Наследник".

"Можно сидеть с друзьями на кухне и вслух ужасаться окружающей действительности. А можно выйти на улицу и что-то делать, чтобы зла вокруг стало чуть меньше. Есть те, кто так и поступает. Во всем мире их называют «пролайферы» – борцы за право на жизнь. Есть они и в России, их уже несколько тысяч. Почти в каждом крупном городе действует группа энтузиастов."

Журнал также приводит высказывания самих "пролайферов" о проводимых ими мероприятиях и их взгляды на жизнь, которые заставляют их заниматься борьбой с абортами. Приводится также статистика абортов в России, называются города, в которых есть движения "пролайферов".

"СТАТИСТИКА АБОРТОВ В РОССИИ
– 70 процентов беременностей заканчиваются абортом
– 10 процентов абортов делают девушки в возрасте от 10 до 18 лет
– 5000 абортов делается каждые сутки
– около 90 процентов абортов производится между 6-й и 12-й неделями беременности, когда у ребенка уже сформировались ручки, ножки, сердце, мозг и большинство внутренних органов.

К сожалению, в статье остались незамеченными наши мероприятия против абортов, проводимые правосланой молодежью в Ульяновске. Самая большая наша акция по борьбе за жизнь была проведена 1 июня 2009 года в День защиты детей при поддержке православного миссионерского общества "Азбука веры", одновременно с акцией "Россия без абортов", которую провела 31 мая и 1 июня во многих регионах страны и в русскоязычном зарубежье православная молодежь из разных городов.

Надеемся, что и в Ульяновске в скором времени возникнет серьезная организация, которая постоянно будет бороться за жизнь и за права младенцев. Не мы им жизнь даем, не мы и вправе ее отбирать.
Спаси всех нас, Господи!

В Санкт-Петербурге инициативная группа «Азбука веры – Омега» работает в плотном контакте с Фондом святого Димитрия Солунского, в котором работает кризисный телефон для беременных и служба социальной помощи.
Вы можете связаться и получить всю необходимую информацию и помощь (в том числе – по организации акций) по теме абортов и акций против них.
http://www.aborty.org/
Тел.: (812) 9312344. "

С полной версией статьи, опубликованной в православном журнале "Наследник", Вы можете ознакомиться пройдя по этой ссылке.

Имя Симбирского-Ульяновского края

Православие на Симбирско-Мелекесской земле — Mon, 21 Dec 2009 14:15:34 +0500

12 декабря в День отечественной истории в Ульяновской области был объявлен победитель областного конкурса "Имя Симбирского-Ульяновского края". Победителем общенародного голосования стал Николай Михайлович Карамзин.

В голосовании приняли участие 161 382 человека, что составляет 12,2% населения Ульяновской области.

За имя Н. М. Карамзина отдали свой голос 30 012 ульяновцев. Николай Михайлович Карамзин – виднейший деятель своей эпохи, первый историограф Российской империи, один из отцов сентиментализма, публицист, автор стихов и прозы, на которых воспитывались поколения. Он преобразовал русский язык, он издавал три журнала, одинаково умных, интересных и разнообразных, чем, несомненно, приохотил публику к чтению. Он написал двенадцать томов русской истории, не забытых ещё и в настоящее время.

С небольшим отрывом следующим идет Владимир Ильич Ленин, получивший 28 910. Замыкает тройку лидеров Иван Александрович Гончаров собравший 15 599 голосов.

«Памятное Свидетельство» с именем победителя конкурса Губернатор Ульяновской области Сергей Иванович Морозов передал в Краеведческий музей.

К сожалению, имя Андрея Блаженного, по итогам головования, находится на 11-м месте с 6412 голосами. Но, радует и то, что среди множества остальных претендентов, имя нашего Святого практически входит в десятку самых известных людей нашей области. Значит в нашем православном обществе еще не все потеряно и люди стремятся к вере.

Более подробно с результатами голосования Вы можете ознакомиться на сайте http://simbirsk.name/

Изменения в форме проведения фотокружка "Пойманный миг"

Православие на Симбирско-Мелекесской земле — Mon, 30 Nov 2009 21:58:16 +0500

С декабря 2009 года решено проводить занятия по фотокружку только на данном сайте по следующим причинам:

Через сайт можно охватить большее количество посетителей кружка, нежели в самом помещении клуба
Каждый индивидуально может подобрать для себя удобное время для изучения материалов кружка.
Компьютер не такая уж роскошь сейчас и практически каждый обладатель цифровой фотокамеры имеет дома или на работе компьютер.
Практически каждый компьютер подключен к интернет, что делает доступным посещение кружка. Материалы кружка также будут доступны в бумажном виде в библиотеке клуба.
выставки работ удобнее организовывать на сайте, чем в помещении клуба.
высвобождается 1 час в клубе для организации другого кружка.

Молодежные паломнические поездки

Православие на Симбирско-Мелекесской земле — Sat, 31 Oct 2009 15:16:16 +0500

На 6 ноября набирается паломническая поездка из Ульяновска в Муром, Дивеево и Санаксары. Поедем на автобусе. Примерно половину мест займут учителя и директора школ. Другая половина мест отводится для набора молодежи - 20 с лишним мест. Выезд вечером в пятницу, обратно приедем вечером в воскресенье. 1000 р. за поездку + возможно 300 р. за ночлег.

На 4 ноября набирается поездка из Ульяновска в Жадовку - утром около 6 выезд, приезжаем днем-вечером. Стоит 300 р.

Желающие присоединиться и узнать подробности звоните 8-903-337-2075 или стучите в асю 380-075-660.

Заметка в журнале "Наследник" о движении против абортов

Православие на Симбирско-Мелекесской земле — Wed, 28 Oct 2009 15:17:35 +0500

Братья и сестры! Дорогие друзья!

В ближайшем номере православного молодёжного журнала "Наследник" (Москва) выйдет статья о молодых православных прихожанах, борющихся за жизнь - против абортов. Предлагаем вам написать коротко - на полстраницы - о себе: Ваше имя, город, почему Вы участвует в движении, участвовали ли в акции "Россия без абортов!" 31 мая-1 июня этого года и Ваши впечатления от неё, плюс Ваши мысли по теме.

Внимание! Прислать ответ нужно 29 октября, самое позднее - 30 октября. Подходите к делу просто, литературную редакцию мы сами сделаем совместно с журналом, так что об этом не думайте - просто накидайте на полстраницы текст. И в журнале появится, даст Бог, обзор движения защитников жизни со всей России.

Чтобы прислать нам свою историю, вы можете воспользоваться формой обратной связи.

Ждем ваших писем.
Спаси Христос!

Начал работу сайт Инзенской православной молодежи

Православие на Симбирско-Мелекесской земле — Tue, 22 Sep 2009 00:22:41 +0500

16 августа 2009 года в информационном пространстве мировой электронной паутины появилось новое имя, а точнее сказать домен www.ipmd.3dn.ru на котором размещается сайт Инзенского Православного Молодёжного Движения.

На этом сайте предполагается размещение информации, касающейся как жизни самого Движения, так и Инзенской Православной Воскресной Школы а также жизни приходов 5-го благочинного округа.
В настоящее время на нашем сайте размещается вся наша новостная информация. Постепенно выкладываются фотографии. На фото и новости можно оставлять свои комментарии и писать администратору сайта в гостевую книгу.

Работа над сайтом ещё продолжается и мы ждём любой Вашей помощи в размещении фотографий и статей. Ждём от Вас комментариев на наши новости и статьи и приглашаем к активному сотрудничеству.